JASNA HAPTANGAITI

GATHA HA 38

JASNA
HAPTANGAITI
HA.35
HA.36
HA.37
HA.38
HA 39
HA 40
HA 41

38.1: O Ahura Mazdo, czcimy Zam (16) [Ziemię] i wszystkie [Boskie] kobiety (17) godnie wybrani w harmonii z Aszą [zarówno mężczyzn jak i kobiety].

16) Zam to termin w języku awestyjskim oznaczający zoroastryjską koncepcję „ziemi”, zarówno w znaczeniu ziemi i gleby, jak iw sensie świata. Ziemia jest postrzegana jako pierwotny element tradycji zoroastryjskiej i reprezentowana przez pomniejszego Jazata Zam, które jest hipostazą „ziemi”. W Aweście element Zam jest domeną Armaiti , Amesza Spenta ziemi i jednej z pierwotnych „boskich iskier” Ahura Mazdy , od których pochodzi całe inne stworzenie. To poprzez ziemię Armaiti jest immanentna. Ta ścisła identyfikacja elementu zam z Armaiti powoduje również, że boskość Zam łączy się z Armaiti do tego stopnia, że w niektórych wersetach Armaiti pojawia się tam, gdzie spodziewana jest „ziemia”. Rzadkie wyrażenie dvandvah Zam-Armaiti występuje w Ha 1.16, 16.6 i 42.3. W Shayest na-Shayest („[co jest] właściwe i niewłaściwe”) wyliczenie cech, które uosabia każde z bodkich bytów, kojarzy Zam z „ostatecznością”. Natomiast Armaiti utożsamiana jest z „owocnością”.

17) gənā – w Y. 38.1 t termin określający kobiety nie związany z określeniem „CZŁOWIEK” „nar” zdaje się odnosić do abstrakcyjnych zasad lub podmiotów antropomorfizowanych jako „BOSKIE KOBIETY” co odnosi się do żeńskich boskich istot, zarówno określanych jako Jazata jak i Amesza Spenta

38.2: Libacje, ablucje, oświecenie i Armaiti: Czcimy je wraz z cnotliwą (za to) [nagrodą] Aszi (18), cnotliwą odnową, cnotliwym ofiarowaniem tłuszczu, cnotliwymi pochwałami i cnotliwymi błogosławieństwami

18) Aszi ( awestyjski: aṣ̌i/arti ) to słowo w języku awestyjskim oznaczające zoroastryjską koncepcję „tego, co zostało osiągnięte”. Jako hipostaza „nagrody ” , „nagrody” lub „kapryśnego szczęścia”, Ashi jest także bóstwem w zoroastryjskiej hierarchii

38.3: Czcimy Apów [Apam Napat], pełnych wspaniałości i dostojeństwa i napełniających satysfakcją, którzy są Ahurani, którzy wypływają [na wszelkie wody] dzięki kunsztowi Ahury. W obu światach zapewniamy wam bezpieczne przejście, którzy powodują cudowne przypływy i odpływy, pomiędzy którymi pływanie jest przyjemnością (19).

19) patrz przyp. 14.

38.4: Wymieniając imiona, o cnotliwi, które nadał wam Ahura Mazda, kiedy zostaliście przez niego ukształtowani, który jest źródłem tego co cnotliwe, w ten sposób czcimy was wraz z innymi, których chwalimy jak was, wraz z nimi, czcimy was nimi, a my ożywiamy Cię nimi. (20)

(20) Patrz przyp. 12. Także skomplikowane wyrażenie szkatułkowe określające wzajemną zależność losów ludzi i Boga w starciu z Angra Mainju. Ahura Mazda tworząc Uniwersum przez potężne słowa nadające bytom imię przeciwstawia się mrocznemu, bezimiennemu chaosowi jego przeciwnika. Imiona , a przez to stworzone przezeń byty od początku są czyste i świetliste przez sam fakt że płyną ze światłości boga jako jego iskry. Tak samo człowiek nazywając wszelkie byty i wprowadzając porządek wypełnia właściwie swoją rolę jako sojusznika Boga w świecie przemieszanym, poniekąd powtarzając na swój skromny sposób akt kreacji. Tym samym przywraca właściwe miejsce kreacjom Mazdy. Te akty czci, i idące przed nimi dobre myśli, czyny i słowa, ożywiają także Boga, wspomagają go w walce z Arymanem, co kolistym ruchem współzależności wraca do ludzi pomocą Boga dla ludzi. Ta współzależność wprowadzania ładu, słowem, myślą i czynem jest osnową myśli Zaratusztry. Także jedność czynów z modlitwą, kontemplacją i medytacją jest przekazana wielokrotnie w gathach.

38.5: Apam zwracamy się teraz do ciebie wraz z [wszystkimi] płodnymi matkami, (które (są pełne słodkiego owocu), które nie powinny być zabijane (21), ponieważ niosą pomoc biednym i gaszą {nieukojone] pragnienie wszystkich istot, które są cnotliwe i najpiękniejsze. Cnotliwi są, którzy przychodzą do nas z dalekosiężną miłością, jesteście żywicielkami, jesteście miłymi, wy, które jesteście matkami, jesteście skarbem.

(21) Przypuszczalnie Zaratusztra przeciwstawia sie wojennym zwyczajom, praktykowanym przez plemiona koczowników, którzy nękali ludność osiadłą. temat ten jest poruszany w kilku miejscach w Gatah. Koczownicy brali w niewolę standardowo zarówno mężczyzn jak i kobiety i dzieci. Po napadzie zagon wojskowy często musiał szybko uchodzić jeśli zagrażał mu odwet. W takich przypadkach kobiety w ciąży czekał okrutny los. By nie hamowały odwrotu zabijano je w raz ze słabszymi brańcami i dziećmi. Przykładowo, taki zwyczaj pisząc o Prusach, o ile można mu wierzyć, odnotowuje żyjący na przełomie XIII i XIV wieku niemiecki kronikarz Piotr z Dusburga,: „(…) kobiety i dzieci uprowadzali w długotrwałą niewolę. A jeśli przypadkiem jakaś ciężarna kobieta z powodu zbliżającego się porodu nie mogła za nimi iść, zabijali ją”Być może też chodziło o zwyczaje pogrzebowe, kiedy to żony i konkubiny zbijano po śmierci męża, by „zamieszkały” z wodzem-królem w kurhanie. Także w królestwie Chimú – państwie istniejącym od ok. IX – XI w. do XV w. w Ameryce Południowej nad brzegiem Oceanu Spokojnego od Tumbez aż do Limy praktykowano zabijanie ciężarnych. Składając ofiary swoim bogom nie wahali się zabijać dzieci, wyrywając im serca. Mordowali kobiety (także w ciąży), mężczyzn i zwierzęta. Królestwo Chimu zasłynęło z rytualnych rzezi. Zdaje się, że te sytuacje kiedyś nie były wyjątkiem, a w każdym razie nie spotykały się z powszechnym potępieniem.

Jasna Całość spis treści

Ha 0.-1.
Ha 12 Frawarane Zaratusztriańskie Wyznanie Wiary|
Ha 19.1 – 10
GATHY ZARATUSZTRY
Manthra Aszem Wohu
* Ha 19.1–10 Manthra Jata Ahu Wairjo (Ahunwara)
GATHY – Jasna, WYBRANE CYTATY wikipedia.
***
JASNA AHUNAWAITI
JASNA HAPTANGAITI
USZTAWAITI Gatha
SPENTAMAINJU GATHA
WOHUKSZATRA GATHA
Wahisztoiszti Gatha
Gatha
Ha 53 i Manthra Jenge Hatąm
Ha 54 i manthra Airęmaa Iszyioo
zakończenie Gath